□孙晓明

在巍峨的泰山之巅，坐落着一座气凌霄汉的阁楼——南天门。它雄踞于千阶万盘的尽头，仿佛是天庭设在人间的关隘，成为每一位攀登者抵达岱顶前最激动人心的见证。这座堪称泰山灵魂和精神象征的建筑，究竟由何人、于何时、倾注了何等心血所建？其背后，隐藏着金元之际一位传奇人物的一生。他便是泰山高道张志纯。他不仅一手缔造了南天门，更以一己之力，擎起了复兴泰山道教宫观与文化的宏伟大业，在泰山的文化脉络中，刻下了无法磨灭的深刻印记。

少年弃富贵

问道入名山

张志纯（约1195—1290），原名张志伟，字寿符，号天倪子，道门尊称张炼师，泰安阜上保（今山东肥城）人。他出身于当地“以财谷雄里社”的富户，自幼聪颖，“六岁习神童，诵五经，略皆上口”，本可享世俗荣华。然而，他却“不乐居家”，年仅十二岁便毅然入山学道。这一看似离经叛道的选择，实则是金元之际特定历史语境下的文化缩影。

彼时中原板荡，战火连年，泰山作为五岳之首，其宫观祠宇在兵燹中损毁严重，文明薪火几近断绝。与此同时，一个重大的历史转折正在发生：全真教祖师丘处机“雪山论道”，以“敬天爱民”之理念说动成吉思汗，从而使全真道获得了蒙古政权的鼎力扶持。成吉思汗及其后继者多次颁布圣旨，赋予全真道士管理宗教事务、减免赋役的特权。刻于泰山附近徂徕山的蒙古诏旨节文，便是明证。全真道由此一跃成为“国教”，不仅为乱世中的百姓提供了精神庇护，也为许多心怀文化使命的士人，提供了一个既能安身立命，又能延续道统的独特平台。

张志纯正是投身于这一时代洪流。他拜在布金山（简称布山，现山东省泰安肥城市东南部）昊天观高道崔道演门下。崔道演，号真静先生，乃全真高士，其人性情雅致，博览三教，更以精湛医术济世活人，“富贵者无所取，贫窭者反多所给”，德行广为传颂。在这样一位明师的熏陶下，张志纯不仅精研道法，更涵养了悲天悯人的情怀与兼容并蓄的学识。他天赋卓绝，进步神速，短短数年间便“道价腾满齐鲁间”，声名远播，甚至连那些拥兵自重的汉人世侯军阀，见到这位清瘦的道人，也“无不屈膝”以示敬重，其个人魅力与影响力可见一斑。

拂衣谢紫袍

一心系岱宗

张志纯的才干，很快引起了坐镇山东的东平行台、实力派人物严实（谥号武惠）的注意。为教化地方、稳定人心，严实力邀张志纯出任东平府（今山东东平）核心道观万寿宫的副住持，佐助高道范圆曦。张志纯到任后，展现出卓越的管理才能，将宫观治理得“废者兴，缺者完”，焕然一新。朝廷因其功绩，特赐“崇真保德大师”尊号及紫袍金襕，荣宠备至。

然而，面对这常人梦寐以求的世俗荣华，张志纯却做出了惊人之举——“慨然拂衣，复还布山之旧隐”。他毫不留恋地辞去职务，脱下御赐紫袍，重返清修旧地。这一举动，淋漓尽致地展现了他淡泊名利、恪守本真的高洁道心。文坛巨擘元好问深为钦佩，特作《送天倪子归布山》一诗相赠：太白诗笔布山头，布袜青鞋欠一游。拟欲高人参药境，却嫌凡骨比丹丘。云间茅屋鸡犬静，物外烟霞风露秋。后日天门重登览，蜕仙崖下幸迟留。诗中“后日天门重登览”之句，竟似一语成谶。

张志纯与泰山的宿命，远未终结。他归隐不久，严实便再次送来一封言辞恳切的信函。此次，目标更为宏大：全面修复因战乱而“百不一存”的泰山祠宇宫观。严实在信中痛陈文化浩劫，并承诺倾其所有，承担一切工料费用，只恳请张志纯以其德望与才干总领此事。起初，张志纯以“一空山食菜道人”自谦推辞，但经不住严实再三恳请，更感于修复泰山文脉的重大责任，最终郑重承诺：“遂诺之。”

据学者考证，张志纯再度出山，全面主持泰山修复工程，约在蒙古太宗六年（1234年）到八年（1236年）之间。自此，他后半生近四十年的光阴，便与泰山的每一块砖石、每一座殿阁紧密相连。这项工程，并非简单的修补，而是在废墟之上，对整个泰山文化景观体系进行的一次系统性重建。

绝顶造天阙

匠心铸永恒

在张志纯主持的浩繁工程中，最为后世称颂、最具划时代意义的杰作，无疑是南天门的创建。此举堪称“破天荒”（杜仁杰语），是将文化想象化为建筑奇观的神来之笔。

元代以前，岱顶之“天门”仅是一个名为“天门关”的天然险隘。东汉记载描述其险：“仰视天门，辽如从穴中视天……磨胸捏石，扪天之难也。”张志纯以其宏大的气魄与精妙的构思，决定在这“去天咫尺”之处，营建一座实体天门，让攀登的艰辛与精神的升华，在此获得一个庄严的仪式性终点。

那么，为何此门定名为“南天门”？这既有地理方位的实指，更有深厚的文化意涵。从泰山主体登山轴线来看，自岱庙、一天门、中天门而上，主神道基本呈南北方向延伸，此门位于岱顶的南侧，是登山者从南面抵达极顶的最后一道关隘，故称“南天门”。更重要的是，在中国传统文化与宇宙观中，“南”为阳、为正向、为尊位（如“面南而王”）。泰山是帝王祭天、沟通天地的圣地，其巅峰之门朝向南方（即向阳、向正面），命名为“南天门”，正契合其作为天人交通之神圣枢纽的地位，象征着由人间（南向的阳面）踏入天界的神圣转折点。

工程之艰巨，今人难以想象。在尚无任何机械助力的时代，所有巨木、石材、砖瓦，全赖挑夫们以血肉之躯，沿着近乎垂直的“十八盘”天梯，一步步挪移至海拔1460余米的绝顶。作为总规划师与总监理，张志纯并非颐指气使，而是“寝处衣食，与役夫等”，与工匠同吃同住，共历寒暑。正是这种身先士卒的精神，凝聚了人心，历经近三载艰辛，终于在中统五年（1264年），使这座巍峨天阙傲然屹立于云霄之上。

落成的南天门，如泰山龙虎之首，俯仰天地。明、清多次重修，新中国成立后翻修两次，2003年第三次翻修，均遵循了“修旧如旧”的原则，保持了原创风貌。南天门阁楼分上下两层。下层为门洞，条石垒砌，券石起拱，顶铺条石，四周冰盘式出檐，东西总长9.7米，南北进深6.3米，高4.7米，拱形门洞宽3.7米，高3.3米，门楣镶贴金石匾额“南天门”三个大字，门洞正面两侧石柱上楹联为：“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千峰奇观。”上层为摩空阁，面阔三间，东西长8.4米，进深5.2米，通高5.3米，二柱五檩五架梁，重梁起架，黄琉璃瓦卷棚重檐歇山顶，正间南向开拱形门，两次间各开一窗，今门楣有白地贴金石匾额“摩天阁”，为冯玉祥将军部下王易门丹书。

南天门绝非孤立的建筑，其伟大价值在于多重意义的融合。它精准地嵌合于飞龙岩与翔凤岭之间的天然垭口，人工的巧思与天工的险峻浑然天成，是“虽由人作，宛自天开”这一中国传统美学理想的极致体现。南天门的实体化，为中华民族“登泰山而小天下”“通于天听”的古老集体心理，提供了一个可抵达、可触摸的崇高坐标。穿越此门，便完成了从凡俗到圣境的升华，李白诗中“天门一长啸，万里清风来”的旷达意境，由此有了真实的承载。

清誉满天下

风骨照古今

张志纯的魅力，远不止于其恢弘的事功。他是一位立体的、丰满的得道高人，其学识、品行与情怀，共同绘就了一代宗师的动人肖像。

他学识渊博，贯通三教。好友杜仁杰盛赞他“问无不知，叩无不应”。他深研儒家经典，奠定文化根基；精通道家义理，修为深厚；更兼精通医术，终生以医济世，践行道教“功行两全”的教义。其工程组织中所展现出的卓越管理、规划与建筑学知识，则体现了非凡的实践智慧。

他品行高洁，返璞归真。虽享殊荣，却始终“草其冠，葛其衣”，生活清简如苦行头陀。杜仁杰描绘其画像：“其形鹤，其息龟”，一副仙风道骨。大臣徐世隆赞他“形虽赢，于道则肥；性虽介，于物则齐”。在乡里民间，他更被亲切地呼为“邋遢张”或“颠仙”，这些昵称背后，是百姓对他不拘形迹、真率自然人格的由衷喜爱。

他亦富文采，诗心隽永。虽存诗不多，但如《题桃花峪》“流水来天洞，人间一脉通。桃源知不远，浮出落花红”等作，清新空灵，意境悠远。其临终《遗世偈颂》：“脱下娘生皮袋，此际乐然轻快。百尺竿头进步，蓬玄洞府去来。”更是以超凡的豁达，注解了生死之道，尽显宗师风范。

约在至元二十七年（1290年），张志纯羽化，享遐龄约九十六岁。乡人感念其德，不久便建“颠仙祠”以祀，香火寄托着永恒的怀念。

纵观张志纯一生，其历史贡献已远溢于道教之外，升华为对泰山乃至中华文明的一次关键性续脉。

他主持的三大核心工程——创修南天门、扩建玉女祠、重建岱庙主殿，深刻塑造了此后七百余年泰山的基本空间意象与精神符号体系。南天门成为攀登精神的永恒象征；玉女祠的壮大直接催化了碧霞元君信仰的勃兴；岱庙的重修巩固了其国家祭祀圣地的正统地位。可以说今日泰山的风骨，由他奠定。

如今，当人们喘息着攀过“紧十八慢十八不紧不慢又十八”十八盘最后一级盘道，仰首望见南天门那庄严的轮廓在云雾中显现时，所感受到的，不仅是对古人技艺的惊叹，更是与一段厚重历史的对话，一种跨越时空的精神共鸣。那道门，是物理的关口，也是心灵的象征。而赋予这道门以灵魂的，正是那位号“天倪子”的布衣道人——张志纯。他以近乎殉道者的虔诚、文人式的审美、实干家的坚韧，在王朝更迭的废墟上，重建了一座文化的泰山。他不仅是天门与宫观的建造者，更是文明暗夜中，一位坚定的守夜人与传灯人。他的名字与故事，已如泰山之石，不朽而永在。

栏目策划/编辑 马纯潇