说到山西五台山，北方城市几乎无人不知，无人不晓。

尤其是华北地区、内蒙、北京、河北、天津、山东甘肃等地游客最多，每到节假日经常会看到那些地区的车辆。

五台山始建于东汉永平十一年，公元68年，摄摩腾、竺法兰以“山形酷似印度灵鹫山”表奏明帝，敕建大孚灵鹫寺（今显通寺）。

当时五台山与河南洛阳白马寺同时期建造，被誉为我国佛教的“第一双子星”。

如今，五台山作为我国佛教四大名山之首，每天都会吸引数以万计的游客，五台山主要供奉的是文殊菩萨，主智慧。

截至目前，五台山现存完好、可正常开展宗教活动的寺庙共 47座。

若把遗址清晰、仍有香火或正在修复的“小庙”计算在内，全山登记在册的宗教活动场所总计 86 处。

正因如此，每当游客进入台怀镇后，就会看到鳞次栉比、络绎不绝的大小寺庙，无不被其强大的气场所震撼。

但要知道的是，在古代，五台山的影响力比现在更繁盛。其中唐朝时达到巅峰，共有各类寺庙三百六十座。

据唐代僧慧祥奉敕编撰的《古清凉传》，开元、天宝之际，五台山“东西百里、南北百五十里”范围内，大小寺院多达三百六十所。

几乎每一道山梁、每一条溪谷都可闻钟磬之声。

若以今日台怀镇为核心，向外辐射，寺院密度达到“三里一庵、五里一寺”的程度。

唐德宗贞元年间（785—805），官方度牒记录在册的五台山僧尼已突破“万人”大关。

若加上游方挂搭、私渡沙弥，实际常居山中的修行者约一万五千人，几乎与当时太原府城区人口相当。

他们来自东亚各地，吐蕃贵族带来黄金，为菩萨顶鎏金铜瓦；新罗王子金乔觉（后世尊为“地藏王”）先礼五台，后入九华。

日本天台宗开祖最澄亦在此受戒，携回《华严经》与文殊仪轨，开创比叡山千年香火。

可以说，当时的五台山不仅是我国佛教的中心，更是世界佛教文化中心。

如今要参禅论道，修养身心，五台山绝对是最佳的去处之一。

五台山并非“一寺独大”，而是一座“佛教大学城”。

华严宗祖师贤首在此写就《华严经疏》，奠定“文殊为法主”的理论。

律宗高僧道宣结庐南台，制定《四分律行事钞》，影响东亚戒律千年。

不空三藏译出《文殊灌顶经》，使密宗正式落户；净土宗昙鸾提倡“念佛往生”，把文殊信仰与弥陀信仰结合。

禅宗六祖弟子神会亦入山立寺，形成“南顿北渐”之外的“清凉禅”。

不同宗派共用一座山、同诵一部经，却互不排斥，五台山可谓是“宗教宽容的活化石”。

正因如此，五台山自古以来就分为两大系统，一个是青庙，一个是黄庙。

何为青庙？何为黄庙？主要与僧人的服饰与寺庙建筑的风格和颜色有关。

宽泛的来讲，青庙就是汉传佛教，僧人也称“和尚”，穿青灰色僧衣，严守素食、不蓄财、过午不食。他们诵经、佛事用的都是汉语。

而黄庙，主要指的是藏传佛教，僧人称为“喇嘛”，他们戴黄帽、披紫红袈裟，可食肉类（除禁日）。

他们诵经用的是梵语或藏语，法器用胫骨号、金刚铃、鼓。

建筑用黄琉璃瓦、白墙、红窗，殿内挂唐卡、设转经筒，这一点与汉传佛教有着明显区别，注意看的话一眼就能看出来。

如今，青庙代表寺庙有显通寺、塔院寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、金阁寺等。

1956年统计，五台山青庙有99处，占当时全山寺院79.8%，至今仍是主体。

而黄庙的代表寺庙有，菩萨顶、镇海寺、罗睺寺、广仁寺、观音洞、寿宁寺等。

1956年统计时有25处，规模小于青庙，但地位显赫，清代曾得皇家直接封赏。

正是这种独特的文化融合，五台山因此成为汉、藏、蒙、满四族共尊的“皇家道场”，也形成世界罕见的“双轨佛教生态圈”。