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青城山（Mount Qingcheng），世界文化遗产、全国重点文物保护单位，分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。

山川记：青城山

——神仙都会 第五洞天

Mount Qingcheng

文｜杨立

在巴蜀地区，历来流传着“峨眉天下秀，青城天下幽，夔门天下雄，剑门天下险”一说，道破了巴蜀名山的各自特色。青城山，古称丈人山，位于四川省都江堰市西南，地处成都平原西北部，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，千百年来，风光旖旎的青城山成为了古人神往之地，道士在此修炼，高士在此归隐，诗人在此咏叹，画家在此泼墨，游客在此流连……

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01

丹霞孕青城

——“幽”从何处来

青城之幽，大概与丹霞地貌有关。

何为丹霞地貌？在地质学中，丹霞是指一种特殊的红层地貌，在颜色上表现为“色若渥丹，灿若明霞”，在外貌组合上表现为“赤壁丹崖”，具有极高的观赏价值、美学价值和科学价值。在地理上，青城山位于青藏高原东缘和四川盆地的过渡地带，属于横断山系邛崃山脉的东支，地质构造十分复杂。青城山地区丹霞地貌的形成与四川盆地的地质变迁密不可分。

据地质资料显示，青城山地区主要为侏罗系的沙溪庙组和莲花口组，以及白垩系的灌口组和夹关组等地层，岩性组合为砂岩、砾岩，以及泥岩等。广泛分布于青城山地区的白垩系地层，其岩石中碳酸盐含量比较高，岩石表面风化退色而呈“灰白”色，所以丹霞特征并不明显，还会发生一定程度的喀斯特作用。总之，青城山地区的丹霞地貌景观受到新构造运动的影响，处于较快隆升的区域构造背景之下，同时伴随着流水侵蚀作用，其丹霞地貌以峡谷、洞穴、峰丛等景观为主。如朝阳洞、金鞭岩、三十六峰等。

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纵横的丹岩沟谷，绝美的赤壁陡崖，为本土宗教——道教的传播与发展提供了理想场所。诸峰环峙的青城山，还被公认为中国道教发祥地之一，与湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山并称“中国道教四大名山”。在2000年，青城山和都江堰作为整体，共同被列入世界文化遗产名录，跻身世界级风景名胜区行列。

特殊的地形地貌、类型丰富的土壤、垂直差异大的气候共同组成了青城山独有的地理环境，孕育了丰富的生物多样性，使之成为动植物的天堂，国宝大熊猫在青城山林深处遛弯，野生红豆杉在青城山中生长。著名作家老舍对青城之幽有着深刻的回忆，他在《住的梦》中写道：夏天，我想青城山应当算作最理想的地方。在那里，我虽然只住过十天，可是它的幽静已拴住了我的心灵。在我所看见过的山水中，只有这里没有使我失望。正所谓，青城之幽，宛如美玉；青城之幽，沁人心脾。在丹霞地貌的千岩万壑中，遍地生长着青翠欲滴的草木，成就了高达95%森林覆盖率，以此奠定了“青城山天下幽”的基础。

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02

道教始青城

——中国道教发祥地之一

青城山，翠如碧玉美如画，号称有“三十六峰”、“八大洞”、“七十二小洞”、“一百零八景”，山山是佳景，处处成好诗，又分为青城前山、青城后山、青城外山，而道教宫观主要集中于青城前山。

山不在高，有仙则名。青城山正如《陋室铭》所言。青城第一峰绝顶老君阁海拔仅为1260米，相比于全国诸多名山，并不算高大雄伟，反而散发出小家碧玉的气质。在青城山中，氤氲着仙气、修筑着仙居、归隐着仙人、生长着仙草，实为名副其实的人间仙境。早在古蜀时期，青城山就是蜀王祭祀山川的圣地，是蜀民心中的神仙之山。凭借其清幽的环境、状如城郭的独特山形、源远流长的历史文化，青城山在名山“家族”中占有举足轻重的一席之地，扛起了道教中“神仙都会”的大旗。

青城山有很多名字，秦时称渎山，两汉及三国时称天谷山或汶山，还有诸如赤城山、清城都等名称。而世人较为熟悉的别名叫丈人山，相传轩辕黄帝时有宁封子，长居青城山修炼，曾向黄帝传授可御风云的“龙跷之术”，后来黄帝大败蚩尤，黄帝便封其为“五岳丈人”，故后世称青城山为丈人山。在汉晋时期，青城山还叫清城山，此“清”与古代神话中“清都，紫薇，天地所居也”有内在联系。“清”城山为何变成了“青”城山，与一场打到皇帝那里的官司有关。天下名山僧占多，盛唐时期，佛教发展十分迅速，道教胜地清城山也存在着难以调和的佛道之争。为平息清城山僧人和道士争抢地盘，唐玄宗下诏“观还道家，寺依山外旧所”。在诏书上，“清城山”被写成了“青城山”。圣旨不可违，所以在开元十八年（730年）刻立御碑时，只得定名为“青城山”。如今，唐玄宗的《青城山常道观敕并表》碑完好保存于青城山常道观，作为历史的见证。

碑阳拓片

《青城山常道观敕并表》

《青城山常道观敕并表》碑石保存至今，依旧屹立在青城山上，向后人讲述着开元年间发生的那个故事。此方碑石阴、阳及两侧均有刻文。碑阳主体为玄宗手写敕书，后接敕书下达过程；碑阴为地方官僚和教界合作解决事件后，张敬忠所上之表文；碑右系开元十八年（730）奉敕斋醮投龙活动的记述，碑左则是参与此次斋醮活动的官员和道士题名。

学术界已经达成共识，鹤鸣山是道教的发源地，而青城山是道教的发祥地。在道教创始人张陵来四川之前，蜀地先民热衷于追求延年益寿、长生不老，充满着强烈迷信色彩的原始巫术大行其道。东汉汉安二年（公元143年），张陵离开沛国到巴蜀传经布道，以川西地区等地区为主。深谙道家著作精义的张陵，将黄老之术和蜀地巫教鬼道杂糅于一体，尊老子为太上老君，以《老子》为经典，建立了体系完备的规章制度，于大邑鹤鸣山开创了“正一盟威之道”设立二十四治（教区），同时又将治所中心转移到成都近郊的青城山，于此结庐传道，发展信徒并教化百姓。所谓“正一盟威之道”，简称“正一道”又称“天师道”因入教者需交纳五斗米，俗称“五斗米道”。青城山是正一道的主要活动场所，成为天师道的发祥地之一。张陵死后，归葬于青城山混元顶，故青城山为后世尊为天师道祖庭。按照传统，江西龙虎山历代天师被选定以后，都要到青城山朝拜祖庭。

经历千百年的发展，经过张陵、张鲁、范长生、杜光庭、陈清觉等人的传承和发扬，青城山形成了系列博大精深的道家理论，留下了数量众多的琳宇仙宫，汇聚了五湖四海的道士隐者。在青城山上，凝聚着道家文化的宫观，多创建于晋唐时期，以长生宫、建福宫、真武宫、天师洞、上清宫、清都观等最为著名，被宋人称为为六道宫，现多已荒废不存。长生观，位于青城山脚下，是纪念蜀汉——西晋时期天师道首领范长生的建筑，是青城山最早修建的道观，相传为蜀汉后主刘禅将原其旧居改建为长生观，观内有由宋代著名画师孙太古所绘的精美的壁画。还有不得不说的丈人观，这是祭祀宁封子的专祠，又名建福宫，位于青城山丈人峰下，始建于唐开元十八年，为唐玄宗处理青城山佛道之争的结果之一。南宋淳熙二年（1175年），丈人观被孝宗皇帝赐名曰：会庆建福宫。赐名诏书是由范成大亲自送至青城山的，他在《吴船录》中记录了这一盛事：乃赐名会庆建福宫。余将入山而敕书适至，乃作醮以祝圣谢恩。在宋元时期，青城山宫观亦有修葺。明朝末年，由于战争，宫观也随之荒芜。清康熙初年，在陈清觉的主持下，全真龙门派丹台碧洞兴于青城山中，宫观殿宇又被整修一新。到了民国时期，山中道观亦有修续，至今修建维护不断，宫观建筑保存较为完整。2013年，青城山古建筑群被列为全国第七批重点文物保护单位。

青城山是道教的“第五洞天”，也是中国道教最早的发源地之一。中国道教的渊源可追溯到中国上古原始巫术、先秦方仙道及两汉黄老道。在东汉时期，早期道教的两大主要支系先后在中国的西南方和北方兴起，这就是东汉顺帝时(126—144)由张陵在西蜀地区建立的五斗米道（又称天师道）与东汉灵帝时（168—189）由张角在河北建立的太平道。

青城山，占据天时地利人和，被推上了“道”的舞台中心，从普通的山岳成为了中国道教发祥地，名列为道教文化的“第五洞天”，与中国古代传统文化产生了紧密而深厚的关联。如果问道于青城山，那“道”是什么呢？道可道，非常道。或是山峰之青翠、或是溪涧之澄澈、或是草木之葱茏、或是白云之皑皑。大道至简，如果要给出答案，那就藏在天师洞门口的一幅楹联中：一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。

03

诗家咏青城

——杜甫是青城山的最佳代言人

青城山巨大的影响力早已超越了其山体本身，不只是地质上的丹霞之山，也是宗教上的仙道之山，更是文学上的诗歌之山。从古至今，游览过青城山的文人墨客不胜枚举，如北宋诗人文同写过《天师栗》，南宋诗人范成大写过《最高峰望雪山》，陆游写过《宿上清宫》，明代状元杨升庵写过《天师洞》，清代巴蜀才子李调元写过《游青城山》，等等不一而足。在与青城山相关的众多诗人之中，以杜甫之影响最大。在与青城山相关的众多诗篇之中，以杜甫之诗歌流传最广。

话说唐乾元二年（759年）十月，杜甫自秦州赴同谷再入蜀，于岁暮抵达成都，在亲友的帮助下，寓居于城西的浣花溪，颠沛流离的生活由此安定下来，开启了杜甫一生中一段短暂而难得的美好时光。上元二年（761年）秋天，杜甫起身前往在成都西边不远的青城县（县治在今都江堰市石羊镇古城村），游览了位于青城县境内的青城山。在此期间，杜甫还写下了《赴青城县出成都，寄陶、王二少尹》一诗，诗歌以白描手法描写了“东郭沧江合，西山白雪高”的实际景色，诗中也表达了他对于出游青城山“文章差底病，回首兴滔滔”的愉悦心情。杜甫在青城山的所见所闻，化作笔端喷薄而出的思绪，于是诞生了一首题为《丈人山》的诗歌，诗云：

自为青城客，不唾青城地。

为爱丈人山，丹梯近幽意。

丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。

扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。

丈人山，即青城山。关于此山，杜甫应有相当的了解。所以在此诗题名中，他附加了一句“山在青城县北，黄帝封青城山为五岳丈人”作为备注。从诗中能够明显看出，杜甫确实了解过青城山，还把自己比作青城山（县）的客人，所以十分注意保护当地的环境，都不忍心破坏，不允许自己玷污。

杜甫不光是参观了青城山的风景一饱眼福，而且还“品尝”过青城山的特产一饱口福。在唐宝应二年（762年），杜甫还在成都，好友严武（时任成都府尹，充剑南节度使，兼御史大夫）专程派人向其赠送了一份来自青城山的礼物——乳酒。品尝过后，杜甫认为这酒美味至极，产生了“此物只应天上有”的感受，于是高兴地写下《谢严中丞送青城山道士乳酒一瓶》一诗作为答谢：“山瓶乳酒下青云，气味浓香幸见分。呜鞭走送怜渔父，洗盏开尝对马军。”诗中所说的乳酒，属于一种果酒，是由青城山中特产水果茅梨（猕猴桃）酿制而成，乳酒色白，在唐代又称其为“白酒”，具有养生保健之效。严武家和杜甫家是世交关系，所以送的不是酒而是情。以严武之尊崇身份，赠送挚友以青城特产，足以见得青城乳酒何其出名、何其珍贵。杜甫喝过的青城乳酒，也被称为洞天乳酒，是由修炼于青城山的道士酿造，位列“青城四绝”（洞天乳酒、青城茶、白果炖鸡和青城老泡菜）之首，其制作工艺一直流传至今。

时至今日，没有人能够否认，于青城山而言，杜甫之旅是青城山的巨大幸运，杜甫之诗是青城山的宣传标语，杜甫本人则成为青城山的最佳代言人。

04

美人在青城

——后蜀皇妃花蕊夫人的故乡

民国二十七年（1938年）秋天，书画巨擘张大千为躲避战乱安心创作，举家借居于青城山，居住在上清宫，悠游于青山绿水之中，也好调养身体，捕捉灵感，慰藉心情。据统计，在1938年到1948年十年间，大千居士先后在青城山居住了有三年之久，爆发性地创作了如《青城十景》《泼墨青城山》等大量佳作。

QINGCHENG

左图｜张大千与家人们在青城山上清宫合照

右图｜张大千 《青城山景》 1940年作 77×43cm

在此期间，张大千应青城山宫观道长主持之请，先后作了很多书画碑刻，主要包括《张三丰》《麻姑献寿》《天师池》，以及《花蕊夫人》等等。其中，《花蕊夫人》画像碑立于上清宫内，人物即为后蜀皇帝孟昶之妃花蕊夫人。在碑刻之右端，还有蜀中“五老七贤”林思进所题诗歌：青城辇道尽荒烟，环佩归来夜袅然。羞胜南唐小周后，宋宫犹得祀张仙。诗、书、画合璧，浑然一体。碑上所刻的花蕊夫人栩栩如生，以形写神，亭亭玉立，右手拈拿芙蓉花，正与“花蕊”称号相符，展现了绝代佳人的迷人风采。

张大千作品

左图｜《花蕊夫人》画像碑刻

右图｜《青城山俯视众景图》

在群雄割据的五代十国，历史故事众说纷纭，人物关系错综复杂，特别是关于花蕊夫人的身世更是留下了诸多疑团。花蕊夫人有三个版本，一说其为前蜀花蕊夫人，是王建之妾；一说其为南唐李煜宫人，得名小花蕊；一说指后蜀花蕊夫人，乃孟昶之妃。不仅如此，花蕊夫人的姓氏也有争议，有的说姓费，也有的说姓徐，莫衷一是。根据相关学者的研究，笔者更倾向于“花蕊夫人为后蜀皇妃青城徐氏”的观点。花蕊夫人出生于青城县（县治在今都江堰市石羊镇古城村），是地地道道的青城县人。钟灵毓秀的青城山水，滋养出天生丽质的她、风华绝代的她、才色俱佳的她，后来幸运地被孟昶诏入皇宫，封为贵妃，赐号花蕊夫人。

在历史上，来自青城县的花蕊夫人不仅人长得漂亮，而且能诗擅字、能歌善舞，特别是以“宫中人写宫中事”而创作的百首宫词在中国古代文学史占有重要地位。由于花蕊夫是颜值与才华并存的人间尤物，四川百姓将其与汉代卓文君、唐代薛涛、明代黄娥并称为“蜀中四大才女”。至于花蕊夫人何时入宫，并没有确切的记载。史书上说，在广政六年（943年）春天，年轻有为的皇帝孟昶诏令全国，大选各地良家少女以充实后宫，要求年龄在15岁至20岁之间。或许青城徐家之女在收到此诏令之后，才被孟昶选入后宫。《能改斋漫录》载：“蜀伪主孟昶，徐匡璋纳女于昶，拜贵妃，别号花蕊夫人，意花不足拟其色，似花蕊翾轻也。又升号慧妃，以号如其性也。”据学者推测，花蕊夫人大约生于后唐天成元年（926年），入选后宫时仅17岁，正处于容貌妍丽之际、含苞待放之时。

青城县，位于蜀国国都附近，是成都前往青城山的必经之地，孟昶经常出入青城山，徐氏因姣好的容貌和出众的才华被选入宫自然是顺理成章。花蕊夫人之所以能够宠冠六宫，与另一个悲伤的故事有关。后蜀皇帝孟昶最初宠爱的妃子叫张太华，因为张太华去世以后，花蕊夫人才开始得宠。在广政初年，孟昶与宠妃张太华同游青城山，在山苍木翠之间待了许久，过了月余都没起驾回宫。其间，就有臣子规劝帝妃返程理政，但建议没有被采纳。过了数日，某夜的青城山风雨大作，雷电交加，或是受到雷电的惊吓，或是因为房屋倒塌而受伤，最后导致张太华意外殒命。作为伴侣的孟昶悲痛不已，以红锦龙褥将爱妃埋葬于丈人观的白杨树下，料理完后事便匆匆返程。自张太华去世后，蜀主孟昶开始宠幸花蕊夫人，他们的爱情故事才徐徐展开。

野史归野史，传说归传说，但花蕊夫人得宠却是不争的事实。花蕊夫人和孟昶感情深厚，且都是风雅之人，懂生活会享乐，花蕊夫人喜欢栀子、牡丹、芙蓉等花，孟昶便命人在成都四十里罗城之上遍植芙蓉，每到秋天芙蓉花开灿烂如锦，这也是成都别号“芙蓉城”的由来，孟昶和花蕊夫人对此功不可没。他们的缠缠故事，可以从孟昶所写的一首《玉楼春》中找到答案：冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，倚枕钗横云鬓乱。起来琼户启无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。字里行间，无不展现出你侬我侬的陪伴，还能还原他们在摩诃池上纳凉消夏的曼妙场景。

（传）北宋 李公麟 《蜀川胜概图》（局部）｜该作品用7.46米的长卷，尽显蜀川自汶山、岷山发源流向巫山的浩渺，其中详细标注了蜀川两岸的古地名，为我们打开一扇通向唐宋巴蜀风光的大门。

在宋代水墨珍品《蜀川胜概图》中，花蕊夫人宅被标记在缥缈的青城山之中，说明时人花蕊夫人是青城县人已成为常识，这也能看出花蕊夫人与青城山（县）之间存在着千丝万缕的关系。青城县，因青城山而得名，是一个已经消失于历史的古县，更是花蕊夫人的故乡。初设于北周天和四年（公元569年）的青城县，经历过王朝更迭的风云变幻，于元朝至元十三年（1276年）被裁而使命终结，作为县级行政区划，前后大约存在了七百年。

05

好茶出青城

——康熙都夸赞的贡品

至迟从宋代开始，产自青城县的茶叶就被朝廷列为贡茶。在永康军（领青城、导江二县）贡目中，包括有“紫背龙芽”、“白背龙芽”、“大椿仙”、“小椿仙”四类茶叶。特别在清康熙年间，朝廷还在青城山专门设立了洞天贡茶院以督办贡茶的栽植、加工、运输及包装等事务。值得一提的是，在明清时期，全国仅有9所官办贡茶院，四川共有2所，分别是青城山的洞天贡茶院和蒙顶山的蒙山皇茶园。贡茶是地方向朝廷进献的特产，供皇家专享，可作饮用、药用、祭祀、赏赐等等。我国的贡茶制度肇始于先秦，完备于唐宋，造极于明清，贯穿于整个封建社会。

有清一代，青城山的茶能被列为贡品，或许得感谢一位道士。清康熙八年（1669年），来自武当山的道士陈清觉由楚入蜀传道，整饬了青城山道观，并创立“龙门派丹台碧洞宗”，重新振兴了青城山道教事业，功成名就后退隐成都青羊宫静养，其间因缘际会认识了崇尚道教的地方大员赵良璧（时任四川按察使），两人结下了深厚的交情。赵于康熙三十四年（1695年）带头捐俸，于青羊宫侧创建二仙庵，并亲请陈清觉住持庵事。康熙四十一年（1702），任职于江浙的赵良璧将陈清觉的道行和贤德上奏于朝，并得到康熙的赏识和认可，因此命陈清觉赴京面圣。此事在《龙门正宗碧洞堂上支谱》中有相关记载：蒙恩诏见，公辞不获，不得已，携青城毛茶数斤，随使见驾。上重我公，并重其茗，夸其味美，着其常供，于是，青城之贡茶从此始。”上述史料反映了青城山茶被列为贡茶的渊源，也开启了青城山贡茶自蜀赴京的漫漫长路。

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在清中期宫廷茶叶贡品清单中，四川总督每年上贡包含青城芽茶10锡瓶。那青城山每年要制作多少贡茶呢？在康熙年间，每年采办青城芽茶有八百斤，其中顶好贡茶六十斤，陪茶六十斤，官茶六百八十斤。到了道光四年（1824年），贡茶总额奉文减少一百斤，每年采办芽茶七百斤，其中贡茶二十斤，陪茶二十斤，官茶六百六十斤。据《灌记初稿》记载：“立夏前五日采齐，运赴县署，自行采选三日。贡茶、陪茶均用四锡瓶装盛，立夏前一日，由县派人送藩署贡房，余茶分赍送各大府。”每年春天，快到了清明、谷雨节气的时候，灌县县令不敢怠慢“皇差”，派专人督促青城山天师洞附近道观和寺庙中的和尚和道士们，负责采摘一批新鲜茶叶，选送到县署中进行焙炒加工，经历系列复杂的制作工艺制作成符合官方标准的贡茶，并装入特制的锡瓶，于立夏前一日送往省城布政使司贡房投验，余茶送往总督、布政使等省级衙署，最后上贡给朝廷。

清代贡茶种类超过10个的省份只有福建和四川。东坡云：从来佳茗似佳人。自古以来，青城山就被公认是宝藏之地，既出佳人又产佳茗。出佳人是因为良好的水土，出佳茗则得益于绝佳的环境。青城山，位于山地和平原的过渡区，千岩万壑，植物繁盛，海拔不高也不低（景区最高海拔为1260米），气候上为亚热带季风性湿润气候，常年平均气温保持在15℃左右，又与生态秘境“华西雨屏带”相重叠，年平均降雨量约为1300毫米。在地貌上，青城山以“丹岩沟谷，赤壁陡崖”为特征，土壤类型以山地黄壤为主，加之温暖十分湿润，降水十分充沛，日照十分充足，在茶农、道士、僧侣世世代代的深耕细作下，青城山发展成为中国最适宜种茶的地区之一。

早在唐代，青城山就成为四川重要的产茶地，茶圣陆羽在其《茶经》中记载了青城茶：蜀州青城县生丈人山，与绵州同。青城县有散茶、木茶。唐宋时期，青城山茶就同蒙顶山茶一道，位列蜀中八大名茶，宋代范镇《东斋纪事》有载：蜀之产茶凡八处，雅州之蒙顶、蜀州之味江、邛州之火井、嘉州之中峰、彭州之堋口、汉州之杨村、绵州之兽目、利州之罗村。味江，又称味江河，发源于今都江堰市与崇州市交界的鹿顶山。据宋《太平寰宇记》记载：味江源出青城长乐山下，水味甘美，人争饮之，故名。因此，青城县味江沿岸所产之茶即可称为味江茶。味江茶在唐代就有名气了，诗人周庠写下“傍竹欲添犀浦石，栽松更碾味江茶”（《寄禅月大师》）的诗句。到了明代，青城山的沙坪茶更是名著一时，受到了杨升庵的垂青，他在《鹧鸪天·以茉莉沙坪茶送少岷》不吝笔墨地赞美：灌口沙坪摘小春，素馨茉莉荐香尘。要知贮月金波味，只有餐霞玉洞人。茉莉沙坪茶的味道，会不会就和今人所喝碧潭飘雪（花茶）相似呢？

当然，青城山茶香四溢的背后，还隐藏着一段古代茶农的心酸历史。北宋淳化四年（993年），生活在青城山味江的茶农王小波、李顺等人不堪政府压迫剥削，在永康军青城县揭竿而起，并提出“均贫富”的战斗口号。这次农民起义，震动了朝野上下，打击了统治阶级，官府最终取消了负责“榷茶”、垄断茶叶买卖的机构“博买务”，维护了广大茶农的利益。

青城山作为道教名山，这里的茶与别处的茶有些许不同：融合了深邃的道家思想，具备独一无二的地域特征和无可比拟的文化魅力。青城山茶之所以受到皇家青睐，受到文人墨客的推崇，受到普通百姓的喜爱，除了有道教养生文化的滋润，也有绵延不断的种茶历史，最关键的是茶叶本身具备绝佳的品质。在青城山，饱含着智慧结晶的传统制茶工艺被保护了下来，不再为皇家所专享，道茶及贡茶文化得到了进一步传承和发扬，现在开发出了青城雪芽、碧潭飘雪、青城贡茶等系列产品，以贴近百姓的方式流通于市场上。现在，每年农历三月三，在青城山会举办采茶节，开展茶叶的栽培、采摘、制茶等体验活动。在缕缕茶香中，青城山茶的故事，浮沉于杯盏，馥郁于舌尖。

中药材川芎是一味活血化瘀药，为伞形科植物川芎的干燥根茎，具有活血行气，祛风止痛的功效，多煎汁服用，也可煮粥或煲汤用。但无论采用哪种方式，都需要按照医生的嘱咐服用。

青城山的故事，又何止于丹霞、何止于道教、何止于诗歌、何止于美人、何止于贡茶……青城山是时间，浓缩着亿万年地质变迁历史的厚重；青城山是空间，汇聚了三十六峰一百零八景的广阔。在世人心中，青城山不是一座普通的山，而是神仙居住的山，在这里，没有忧愁，也没有烦恼。据说药王孙思邈在青城山，发现了一种仙草——川芎，很多时候，青城山之幽，不就正像一味地道的药，以其清幽与淡泊，反复治愈着古往今来，上达庙堂之高、下至江湖之远，那些失意的官员、虔诚的信徒、落魄的诗人、无名的隐者……

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